文章主题：学术问题, 曲解, 学术侮辱, 亵渎
作为一名文章写作高手，我对原文进行了重新组织，以下是改写后的内容：首先，我要明确表示反对某些人的答案。对这些语句的解读，原本应该是一个严谨的学术讨论。然而，令人遗憾的是，部分人却故意曲解其含义，以吸引眼球、取悦大众。这种行为不仅是对学术的不尊重，更是对先贤的亵渎。我们需要保持学术的严谨性和敬畏心，避免类似的误解和曲解破坏了学术环境的和谐与繁荣。
作为一名文章写作高手，我理解您希望获得高质量的文字表达。针对您提供的内容，我将对其进行改写，确保表达更为准确、清晰且具有专业性。在学术领域中，我深知自己的学识有限，因此对于某些问题，我不敢轻易发表自己的见解。然而，在欣赏南京大学中文系高小方教授 超星学术视频的过程中，我 exception
這個汤盤銘啊，被《禮記》裡面的一篇《大學篇》記錄下來九個字：“苟日新，日日新，又日新。”洗澡盆上刻上九個字提醒自己一定要怎麼樣，要每天都要新，理念要新，追求要新。不能夠墨守成規，不能把這個不好的品性總是捨不得改掉，而是要天天都要新。但是，據我的理解呀。這九個字，可能有兩個字是錯的。這個（苟）剛才同學背的時候也是讀“苟”（gǒu），在這之前大家都誤以為是“苟”（gǒu）。其實它是一個錯字。（苟）上面不是“艸”頭（在黑板上寫下“卝”），大家看這個（卝）是什麼頭？有同學說出這個象征的動物來了，這是“山羊”、“綿羊”的“羊”字頭。“羊”是代表善良，你看“善”、“美”，這些好字眼裡面都有“羊”。“羊”，它是善良的。心地善良，是這個代表的意思。那麼這中間又有一個“包”（邊說邊在黑板上的“卝”下寫“勹”）。“書包”的“包”，最初就這麼寫，這（勹）是“書包”的“包”的古字。現在我們“書包”的“包”已經不絕限於寫這兩筆了。還要這樣寫（在黑板上寫“包”字），這是今天寫的“包”。那麼，“包”這個字裡面還有一個“口”（在“勹”中加上“口”，寫成“茍”字），“口”是用來說話的。把“口”包起來是什麼意思呢？說話要很謹慎。不能夠還沒想好就亂說。心地一定要善良，說話一定要謹慎，這是我們的古人對自己的一種非常明確的要求，這是做人的基本規範。那麼如果沒有做到這兩條的話，那事情就壞了。所以，這個字是個會意字。它包含了對品性的要求，心地一定要善良，要具有愛心，不能有害人之心。同時說話要非常謹慎，那麼這個字（茍）會意是讀什麼呢？讀jí。它跟這個“急”、這個“亟”同源，意思是趕快。趕快要日新。這個“日”字是時間詞作狀語，“日新”的意思就是天天要新。那麼，這個“日新”已經是天天要新的意思了。這（後面）就用不著說成“日日新”，這（“日日新”的）第一個“日”有問題。第一個“日”恐怕應當是“曰”的錯字。“曰”是一個虛詞，相當於文言虛詞的“爰”，相當於我們現代漢語口語裡面的“就”、“就要”。那麼，第二句話應該是“曰日新”。“曰日新”的意思是就要日新，強調一下。最後（“又日新”）是“又要日新”。這個連起來就是“趕快日新、就要日新、又要日新”，就像列寧同志說“學習、學習，再學習”，那樣的一種表達形式。 ————高小方《古代汉语课·绪论2》
这里还需要注意一点，《大学》这篇儒家文章在历史上有两种。一是《礼记》中的《大学》，即《小戴礼记·大学篇》，为西汉经师戴圣所缉，相传为曾子所作。另一种是《四书》中的《大学》，即《四书章句集注·大学章句》，为南宋理学家朱熹所编，其内容是把《礼记·大学篇》的段落次序打乱，并篡改重要关键词，如改“在親民”为“在新民”等。这两种《大学》在历史上都有流传，自从蒙古入华后，元主因朱熹思想深合专制制度，故将《四书》中的《大学》定为科举课本，此后明清因循，《礼记·大学篇》一度不为士人所知。近来大陆有人搞国学复兴，讲习《大学》，多是受前清影响，用的是朱熹《四书》中的《大学》，所学到的只是朱熹个人的愚民理学观点，并未接受到真正的优秀儒家传统文化，这不能不说是文化的一大憾事。
(PS:有人说朱熹的理学观点并不愚民，当然这是一个见仁见智的问题了。不过，奉行朱子学的明清的君主专制的确是加强到了极点，而女性的束缚以及民众所受的压迫也极其严重。所以我还是要坚持我的看法的。
其实，我的表述还是很严谨的。包括《大学》的《四书章句集注》是否愚民姑且不谈，但你们从这部书里得到的却真的只是朱熹的个人理学观点。为什么这么说呢？因为历来中国儒者有两个治学传统，一个是“我注六经”，一个是“六经注我”。我注六经就是我来为儒家的经典服务，一切以解读文本原意为出发点。这个传统在古代的流派主要是汉朝的古文经学与后世的考据学派、乾嘉朴学等。该流派注重训诂、文字、音韵、校勘等方面的研究，解读经典往往字字落实，实事求是，有着质朴的学风与客观的态度。而六经注我也是去解读经典，可是却是通过解经这一途径来发挥自己的观点，有的为了建立自己的理论体系而不惜去扭曲经文乃至篡改经文，所谓“醉翁之意不在酒”也。历史上这一流派主要有汉朝的今文经学、宋明理学与清末的康学。有人可能会感到疑惑，古人要表达自己的理论为何不去著书立说呢？其实著书立说的人也是有的，不过影响往往很小还有着散佚失传的风险。另外，孔夫子当年就没有著书立说，而是“述而不作”。所以，后世的儒家人士也就尽量去效法先师了。朱熹这个人在训诂与考据上确实有着一定实力，但是他却采取了六经注我的方式去解经，其目的就是阐发自己的理学观点。所以，要是想要了解一本儒家经典的文本原意，那么就尽量不要用理学或今文学的注疏去入门。)
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